小雅·节南山之什·节南山
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
【诗经·小雅·节南山之什·节南山注释】
节：高峻貌。
岩岩：高大、高耸貌。
师尹：周朝太师尹氏，一说太师和史尹。
惔〔tán〕：火烧。
斩：斩断，中断。
猗〔yī〕：美好盛多貌，一说生长，一说通“阿”，指大丘陵。
荐瘥〔cuó〕：一再发生疫病。瘥，疾病，疫病。
弘多：甚多。
憯〔cǎn〕：竟然。
大〔tài〕师：即太师，周朝三公之一。
氐〔dǐ〕：根本。
均：均匀，公平。
维：维持，维系。
毗〔bì〕：通“弼”，辅助，协助。
不吊昊天：吊，善，良好，一说至、居。昊天，上天，苍天。
空我师：空，使穷困。师，众民，百姓。
仕：审查，检查。
罔：欺骗，蒙蔽。
式夷式已〔jǐ〕：遵循平正原则，依法规范自己。式，效法。已，假借为“己”。
殆：危殆，一说接近。
琐琐姻亚：琐琐，细小繁多貌，一说连结成串。姻亚，有婚姻关系的亲戚。
膴〔wǔ〕仕：高官厚禄。
佣：均匀，公允。一说通“融”，明。
鞠讻〔jūxiōng〕：大祸。鞠，盈。讻，祸乱。
届：来临。
阕〔què〕：终尽。
违：离开，背离。
式月斯生：指月月更甚。式月，每月，月月。
酲〔chéng〕：醉酒后不清醒的状态。
国成：犹国均、国平，指国家政务的权柄。
项领：肥大的颈项。
蹙蹙：局促狭小貌。
茂：通“懋”，劝勉。一说炽盛。
相〔xiàng〕尔矛矣：相，视作，看成。矛，长矛，一说通“务”，欺侮。
怿〔yì〕：喜悦而顺服。
覆怨其正：覆，反而。正，规劝纠正，一说中正。
作诵：作诗而诵读。
讻〔xiōng〕：通“凶”，凶恶。
式讹：式，句首语气词，无实义。讹，改变，感化。
畜：培养，长养。
【诗经·小雅·节南山之什·节南山译文】
那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！
那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！
你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。
处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子正人？施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！
老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。
老天爷实在太不良善，祸乱从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。
驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。
当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。
老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。
我家父作此一篇诗诵，以追究王朝祸乱的元凶。该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。
【诗经·小雅·节南山之什·节南山翻译】
在那高峻的南山上，岩石崔嵬而又耸立。太师尹氏光耀显赫，民众全都瞻望着你。忧心忡忡如同火烧，自然不敢戏论闲谈。国家命脉终究已断，为何平日未曾监察？在那高峻的南山上，长着果实丰硕美好。太师尹氏光耀显赫，执政不平是何原因？正值上天再降疾疫，死亡祸乱确实很多。百姓言论都说不好，竟然还不作出惩戒！尹氏担任我朝太师，可谓周代根本柱石。执掌国家公平大义，四方诸侯得以维系。天子靠他辅佐协助，使那民众不生迷惑。不良不善是那上苍，不应陷民于困厄中。处事既不躬亲而为，万千人民不生信任。不去问政也不审查，不要欺罔诸位君子。均平施政规范自己，不让小人引发危险。众多裙带姻亲之人，不要给予高官厚禄。上苍太不恩惠厚道，降下这些灾戾大祸。君子如果能够到来，能使民众忧心终尽。君子如能秉持公平，凶恶恼怒自会远离。不良不善是那上苍，灾乱迭起不得安定。月月演变愈加恶化，使得百姓不能安宁。忧心不绝如同醉酒，是谁把持国政权柄？如果不去亲自为政，最终就会劳碌百姓。驾起四匹公马之车，四匹公马脖颈肥大。当我举目瞻望四方，局促狭小无处驰骋。正当劝你为恶之时，将你看作长矛武器。既已平和而又安悦，如同主宾互相酬酢。上苍不能安和平定，我之君王不得康宁。师尹不知惩戒自心，反而怨责他人规谏。家父作诗诵读一番，以究王室凶恶之源。以此感化你的心灵，以求长养化育万国。
【诗经·小雅·节南山之什·节南山解读】
《节南山》是一首讽刺周王和权臣治下的周代政治腐败、社会动荡的诗，然而历来学者对本诗创作背景的判定则说辞不一。《毛诗序》认为是大夫“家父刺幽王也”，此外还有三家诗的“宣王时”说，韦昭的“平王时”说和欧阳修的“桓王时”说等。兹取《毛诗序》之说。
全诗共有十章，前六章各八句，后四章各四句。首二章以南山的岩石和果实起兴，言师尹虽地位显赫，但其治下的国家命脉几绝，人民也是怨声载道。三、四、五、六四章揭示了太师尹氏失职的原因及后果，且对贤明具德的“君子”发出了殷切期望。七、八、九、十四章诗人对国土狭仄感慨不已，且对周王及师尹不以自省、却怨他正的行为进行了批判，点明了此诗是家父所作，宗旨是“以究王讻”。末二句表露了诗人对在位者回心转意的希冀，和对国家复兴、统领万邦的深切期盼。
【诗经·小雅·节南山之什·节南山赏析】
此诗亦简称《节》。关于其时代背景和作年，历来有宣王时（三家诗）、幽王时（《毛诗序》）、平王时（韦昭）和桓王时（欧阳修）诸说，但诗既以（终）南山起兴，则不应写的是周室东迁后事。考虑到宣王时虽用兵频繁，但毕竟号称“中兴”，与诗中描写的势臣跋扈、政权腐朽之情事不合，因此其事当在幽王时代。又《小雅·节南山之什》的前五篇哀怨忧愤，非经历国亡家破之大惨痛者不能发。《节》既有天再降饥馑、瘟疫、四方不宁及“国既卒斩”，《正月》又有“赫赫宗周，褒姒灭之”，《雨无正》也有“降丧饥馑，斩伐四国”和“宗周既灭”等，因而可知诸诗大致作于东、西周之交，幽王末平王初。至于《节》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“剌王”还是“刺尹”，甚为无谓。总因古代君臣名分颇严，论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不乱”之念于胸中，因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗，直刺师尹，颇为鲜明；而一再怨望“昊天”，又借以指责天子。
关于师尹，自毛传以来皆解作“大师尹氏”，至王国维始辨析其为二人，即首掌军职的大师和首掌文职的史尹。观《大雅·常武》中大师“整六师”、尹氏及其属“戒师旅”，则大师统军而尹氏监军，对照《节》诗首章，“忧心如惔，不敢戏谈”正合于军国主义背景，偏于责师；而“国既卒斩，何用不监”。乃监察司之失职，偏于斥尹。
全诗十章，共分三部分。首二章以南山起兴，以象征二权臣。以山之险要象征其权之枢要，又以山之不平联系到二臣秉政不平。结合篇末“昊天不平，我王不宁”的呼应来看，天怒人怨，总由师尹秉政不平使然，故“不平”二字为全篇眼目。只是第二部分却一再将不平（不夷）与不己（不自为政）并提而责难，推思其义，全诗是指斥师尹失政在不能持平（夷），而要持平则又须事必躬亲（己），因而全诗结构是起于夷（平）终于夷（平）而介于己。
首章点出“不敢戏谈”以致“国既卒斩”；二章点出昊天再降饥疫以致“丧乱弘多”，民众无法存活，从而“不敢戏谈”之高压失控，遂而“民言无嘉”。一章言人祸，二章言天灾，由时间及顺序暗示天灾实人祸所致，人间暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。
从第三到第六共四章为第二部分。在上两章铺垫的基础上，三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”，怨而至天，亦已极矣！
四、五两章句式排比，结构整齐而又不乏疏宕之美。四章围绕“夷”“己”二字正反展开，既为师尹说法，更为一切秉政者说法，三十二字可铭于座右，可镌于通衢。五章“昊天不佣（融）”“昊天不惠（慧）”二解是“刺”，“君子如届（临、己）”“君子如夷（平）”二解是“美”，也是对师尹说法。两章排比、对比之势，酣畅淋漓，一气呵成，诗人的责怨之情也推到了高潮。
六章承上启下，由怒转叹。
统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”，又以“君子如届（临、己）”、“君子如夷”和“谁秉国成（平、夷）”、“不自为政（不己）”以上应第四章的“式夷式已”，可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。
第七、八、九、十章为第三部分。变每章八句为四句，于音乐为变奏。于诗情为由怨怒转悲叹。唯七、八两章疑有错简而当易位：前“方茂尔恶”章言师党与尹党既相倾轧又相勾结，以见朝政难革；后“驾彼四牡”章言无奈之下只有往奔四国避乱（或求诸侯勤王），然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所骋”。诗人说：既然宗周与四国皆被师尹扰乱，国已不国，今日上干天怒，下危人主，尽管师尹不自责己而反怨怒匡正，我身为大夫，也只有勇作诗“诵”，“以究王讻”，成此一篇檄文，为来者垂诫了！
【诗经·小雅·节南山之什·节南山鉴赏】
《诗经》里有不少政治讽刺诗，它们可分为两种，一种是《国风》中的讽刺性民歌，另一种是《大雅》《小雅》中的贵族讽喻诗。这首《小雅·节南山》属于后一种。
诗中对尹氏太师的谴责极为强烈。诗共十章，其中第一、二、三、八章即是专对尹氏而言。开头两章，都以瞻望南山起兴。南山高峻雄伟，耸立云霄，就像太师权势显赫，“民具尔瞻”，为老百姓所瞩目。但是，身为太师的尹氏，并不是一个众望所归的贤明大臣，相反，他却以手中掌握的国家大权，胡作非为，暴虐不平，恰恰又像南山积石累累，险峨崔嵬，峰巅谷底，曲折不平。正是由于尹氏专横恣肆，老百姓忧心如焚，连随便戏谑谈笑都不敢，老天也多次降灾，国家衰微。而尹氏却不思己过，毫无儆戒之意，仍然我行我素，走着一条亡国败政的道路。第三章则从国家政治生活的高度出发，义正词严地谴责尹氏。此章前六句从正面说明太师在周代国家政治中的重要地位和职责：执掌国家大权，维系四面八方，对上辅佐天子，对下要为老百姓指迷领路。然而，尹氏却旷废国政，为非作歹，把国家搞得乱七八糟。故后二句急转，抱怨老天不善，不应该使众多的老百姓穷困到如此地步。这里责怪上帝的呼天抢地之言，实是对尹氏的愤恨至极之词，它比直接表达对太师的不满和讽刺更为有力。第八章另换一副笔墨，对作恶多端的尹氏痛加指斥。全章共四句，两句一意，比喻形容尹氏为人变幻莫测，反复无常。当他发怒时，凶狠得像是一杆杀人的长矛；当他平静下来的时候，就像宾主劝酒一样情意殷切。由这样的人来执政，是国家的不幸，人民遭殃是可想而知的。诗写得深切感人。
除了对尹氏太师的讽刺之外，诗中还对周天子提出了批评。因为太师暴虐残狠，弄权行奸，天子实有用人不当和放纵的责任。诗的第四、五、六、九章，都是围绕这一方面叙写的。具体地说，有如下几点意思：首先批评周王不躬亲政事，不信任人民，不了解下情，任人不作考察，使小人得势，而诬罔了君子。其次，对周王提出了殷切的希望，改正用人上的错误，对于那些委琐庸碌的亲戚，不要再施以恩惠，不让他们当高官、享厚禄。以上两层主要体现在诗的第四章里。第三，诗人认为，尽管现在老天不公平，屡降灾难，政治昏暗，但只要朝廷进用君子，让他们来主政，那么，天怒人怨就能够平息，国家就可以太平。这是诗的第五、六章的中心。在写法上。第五章反反复复说明老天降下大灾大难，但只要君子执政，即可消天变，可息民愤，前后相对，正反相射，很有力地表达出进用贤能的政治主张。第六章则说大乱之所以仍在继续发生，原因就在于尹氏以及像他这样的小人当权，诗中用疑问句从侧面表示对周王在用人上的不满。说到底，仍然是希望天子任用贤人执掌朝政。第四，怨恨周王不悟。面对乱政，他不仅没有惩戒之意，反而听不进廉正之士的劝谏。粗看起来，似乎觉得诗意反复零乱，实际上，诗人正是要以这种方式表达他对周天子的厚望，词旨温厚，恳挚有力，与对尹氏所进行的无情鞭挞，分寸上是很不相同的。诗的第十章则“卒章显志”，结束全诗。诗人恳切地说明他作诗的目的在于希望通过对尹氏的罪恶的揭露，以引起周王的注意，改弦易辙，整顿纪纲，振兴国家，安抚四方。
统观全诗，它主要是讽刺太师尹氏暴虐不平，败国害民，同时也批评周王任人失当，应承担委政于小人的责任。诗以这两者为线索，前者为主，后者为辅，前者为正，后者为衬，章法错综，交叉展开，反复其词，叮咛琐屑，不厌其烦地对他们进行讽喻批判，务求痛切，以期达到作诗干政的目的。无论是讽刺尹氏，还是指责周天子，归结到一点，其核心就是强调朝廷一定要任用贤能，清除小人。只有这样，才能使政治清明，国家安定。这是从《诗经》开始，我国古代政治讽喻诗的一个基本思想。诗人对尹氏的讽刺，慷慨激烈，必欲铲除而后快；而对周王则委婉敦厚，在谴责之中仍寄希望于这位最高统治者；诗人自己处在混乱不堪的政局中，欲避之而无地（见第七章），唯有愤慨悲伤而已。这种写法，也开创了后世讽喻诗的基本模式。另外，诗中多次用“不吊昊天”“昊天不傭”“昊天不惠”“昊天不平”等词语，呼天悲诉，以深化怨天尤人的愤恨之情，强化控诉执政者的力量，也收到了很好的艺术效果。
（李廷先 王锡九）
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